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【哲學星期五@台北】─「台語電影初體驗:回來安平港」——2018/09/14(五) 19:00@慕哲咖啡

 

*七點放映影片,映後舉行座談*

 

國民政府遷台的隔年政府便根據《非常時期教育綱領》推動國語運動,除了舉辦各種活動推行「國語」,禁止方言的使用,導致今日華語在台灣被預設為社會共通語,台語與其他本土語言淪為私底下才使用的語言。而按照洪惟仁教授於《2010普查有關台灣家庭語言使用的語言地理學分析》更可看到,中北部家庭內華語已經是主要語言,很多人在家庭中也不再使用台語。

 

早期儘管政府大力推動國語運動,台語電影卻仍十分興盛。1955至1959四年間產出了178部台語電影,是同期國語電影的三倍。直到1962年行政院開始設立《金馬獎》獎勵優良國語電影與優秀國語演員,片商因商業考量才轉而大量投入製作國語電影,也間接造成台語電影的沒落。對於很多70年代後出生的人來說,很難想像台語曾是台灣電影的主要使用語言,在那個台語電影鼎盛的時代,所謂的台語電影是純粹只用台語的電影,而不是像現在,只要台語出現多一點,就被以為是台語的電影。

 

本週【哲學星期五@台北】將先放映50年代的台語黑白電影《回來安平港》。並邀請到【念冊會】的召集人夏途島以及國家電影中心助理研究員陳睿穎,透過這部台語經典,討論並重新思考這段語言政策所造成的影響,以及台語的過去與未來,歡迎大家一起來觀賞、交流。

 

(本次活動自由入場、無需事前報名;感謝【左轉有書X慕哲咖啡】提供場地,無強制性消費,但是鼓勵大家在店內消費,支持咖啡館「無償提供」【哲學星期五】場地使用)。

 

*關於電影《回來安平港》

 

Tsit 齣電影 ê 卡司,有了解台灣過去 ê 人,看著一定會目睭金起來,女主角是歌仔戲第一小生楊麗花,其他演員有矮仔財、柳哥、周遊,上厲害—ê 是原作是寫《小封神》 ê 許丙丁,而且伊本人有佇電影內底插花仔,絕對值著恁專工來朝聖。

 

【時間】 2018年 09月 14日 (五) 19:00–21:30

【地點】 Café Philo 慕哲咖啡館 地下沙龍

【地址】 台北市紹興北街 3 號 B1(捷運板南線,善導寺站 6 號出口)

【主持】 夏途島│念冊會召集人

【與談】 陳睿穎│國家電影中心助理研究員

 

【主辦】 念冊會、青平台基金會、哲學星期五志工團

 

【參考資料】

*推行國語運動的社會影響

https://youtu.be/SP-aufu0HGo

*台製日常:台語電影是什麼?

https://www.youtube.com/watch?v=X35PTj0Lmrg

*台灣家庭優勢語言地圖

http://hanzi.cmex.ericjoung.idv.tw/lang/newsList.jsp?ID2=12

*國家電影中心臺灣電影數位修復計劃:回來安平港

http://tcdrp.tfi.org.tw/achieve.asp?Y_NO=3&M_ID=9

 

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※哲五@中一中首發場,因影片播映提早到18:30開始。

 

【哲學星期五@中一中】─「戰爭結束後的戰爭:《拆彈少年》放映暨映後座談」2018/09/14(五)18:30

 

1945年5月德軍投降,德國戰俘包含少年軍人在內,到遠離主戰線的丹麥西岸海邊負起二戰的戰爭責任,得親身將眼前沙灘中所埋藏的好幾萬枚地雷清除乾淨後,才得以重回家園。

 

二戰後的德國除了面對各國的索賠,也被認為要為佔領期間留下的地雷負責。在各國要求下,英國決定由德國戰俘負擔除雷工作。於是北起挪威,南到法國,戰俘們為「祖國」扛起責任。的確,遭納粹侵略的國家,有向德國求償的權利,但是我們要問「索求賠償,可以建立在違反國際法的基礎上嗎?」

 

「戰爭是由國家犯下的罪行,而國家級別的罪行,是否該由個別的軍人來負責?」

 

「戰爭什麼時候才算真正結束?」

 

本週哲學星期五@台中協助哲學星期五@中一中舉辦首場,邀請到沙龍文化實驗室內容總監尹懷君,以影片《拆彈少年》為例,與大家一起分享探討電影裡所提及的故事的史實成分、電影本身的敘事方法,還有關於電影所帶出的戰爭反思。

 

【時間】2018/09/14(五)18:30~21:30

【地點】台中一中敬業樓二樓歷史科專科教室

【地址】台中市北區育才街2號

【主持】陳燕琪│哲學星期五@台中志工

【主講】尹懷君│沙龍文化實驗室內容總監

 

【主辦】哲學星期五@台中志工團

 

【策劃行政】林俞辰、陳燕琪【海報設計】賴怡伶【開場主持】黃小奈【攝/錄影】廖家瑞、方惠閔、林呈翰【行政協力】楊育庭、許文烽、許淑惠、蔡翌偵、何敏瑜、許華倩

 

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【哲學星期五@高雄】哲學教育的哲學 —— 德希達與高中哲學教育 |2018.09.07(五)19:00 ~ 21:00 @新浜碼頭藝術空間

 

近幾年,哲學教育推廣開始在台灣島上興盛起來,各地都湧現了意欲將哲學納入高中課程的聲音,也提高哲學在台灣人心中「實用」的位置。在這波浪潮之中,最常被引為參考學習對象的典範,便是法國高中哲學教育。

 

法國高中哲學教育雖然已有二百多年的歷史,卻仍然在各種改革和爭議聲中不斷變形。 1974 年,季斯卡 (Valéry Giscard d’Estaing 1926 - 1981)上任總統後,委任教育部長哈比(René Haby 1919 - 2003)提出中等教育全面改革方案,稱為「季斯卡 — 哈比計畫」(projet Giscard-Haby)或「哈比改革」(la reform Haby),其重點之一是加重科學、經濟學等學科時數,並將原本必修的哲學課改為選修,以使中學教育更符合當代就業市場所需,理由是「每個人終需進入職場,但並非每一位國人都適合,或者有能力從哲學教育中獲益」。

 

這項教育變革引發哲學家們群聚抗議,其中,法國當代哲學家德希達 (Jacques Derrida, 1930 - 2004)與其他哲學家和學生於 1975 年組成「哲學教育研究團」(GREPH,Group des recherches sur l’enseignement philosophique),一起討論哲學教育的現況與未來。對德希達及其教育團而言,「哈比計畫」這項具有強大治理性的教育改革,目的在於製造勞工而非公民,而這剛好與哲學教育「培養公民」的目標相牴觸,因為「哲學教育不是為了製造勞工而存在,而旨在製造問題、學習如何思考問題。」

 

回到晚近台灣推動哲學教育的脈絡,在中華文化/漢文化中心的教育框架之下,「哲學」這個概念與觀念完全不同於其在歐美所展現的意義。當哲學仍必須符合漢文化架構下的台灣價值和接收習慣時,在台灣,特別在現行教育體制下,就必須「有用」和「可以被教」。

 

這樣的認知框架,同時影響著我們對哲學、教育與哲學教育的想像,並引發一連串問題:誰怕哲學?誰需要哲學?哲學作為「有用處的」科學,是否與其本身的追求自我牴觸?這個有用、能夠被教導的哲學是否還是「哲學」?哲學在台灣應該被當作「生命的學問」來教導嗎?「哲學教育」到底是哲學的還是教育的?它屬於教育哲學的一部份?還是屬於哲學教育的一部分?若哲學教育是屬於教育,那哲學家是否還能夠插手?甚至,決定歸屬的人到底是誰?誰有權力/權利決定被教導的主體是誰?誰又能成為那個教導者?

 

本週哲學星期五@高雄很高興邀請蔡士瑋老師,來為我們介紹德希達在這波法國教改辯論中,對法國高中哲學教育所提出的構想與願景 ,並帶領大家一起反思台灣高中哲學教育未來的走向與定位。

 

【時間】 2018 年 09 月 07 日(五)19:00 ~ 21:00

【地點】新浜碼頭藝術空間

【地址】高雄市鹽埕區大勇路 64 號 2 F(捷運橘線鹽埕埔站 1 號出口右斜對面;地圖 http://goo.gl/mNsJMn

【與談人】蔡士瑋|法國里昂第三大學哲學博士

【主持人】洪世謙|法國巴黎第八大學哲學博士

 

【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團

 

哲學星期五@高雄志工團:

【策劃行政】翁嘉昀、林宏軒、楊柏賢、劉燕玉【海報/攝影】黃靖文、黃盈昇、蘇峻弘、陳虹而【器材/場地】黃上容、傅筱雲、楊堯珺、楊子嫻、邱駿朋

 

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