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【與談】李俊賢|藝術家、高雄市立美術館前館長

【主持】劉燕玉|哲學星期五志工

【主辦】新浜碼頭藝術學會、哲學星期五@高雄志工團

 

清帝國時期,台灣美術發展大致延襲中國傳統文人畫的畫風,日治時期,在日本殖民政策下,帶著「寫生」概念的東洋膠彩畫與接近印象主義的西洋油畫則透過國民教育體系的養成,與官辦美術展覽、畫會的發揚推廣,成為當時台灣藝壇的新傳統。

 

二戰結束,日本戰敗投降,國府接收台灣後,旋即於 1947 年發生二二八事件以及長達四十年的戒嚴與白色恐怖。1949 年國民政府全面遷台,隨國府從中國大陸來台的文化人士驚覺,經日本新式教育洗禮的台灣美術界所認定為「國畫」的竟是源自日本膠彩畫,紛紛起而韃伐,自 1950 年起展開長達十年的「東洋膠彩畫 vs. 中國水墨畫」的「正統國畫之爭」。 此外,1950 年代中晚期起,在美援與美軍顧問團駐台的背景下,深受歐美現代藝術影響的台灣青年藝術家也展開現代畫運動,試圖發展出結合西方繪畫風格與東方文化特色的現代繪畫。

 

1970 年代,隨著台灣退出聯合國、釣魚台事件、台日斷交、台美斷交等等國際政治上的挫敗,在戰後由國民政府透過「中華文化復興運動」等等文化與政治機制極力鞏固的中國認同開始受到質疑,並觸發一連串涵蓋政治、文學、藝術等全面性鄉土意識運動。1980 年代正逢台灣經濟起飛,同時民間爭取自由民主呼聲日高,終於在 1987 年解除戒嚴。西方前衛藝術觀念以及創新表現手法的引進,加上強烈的人文關懷與社會批判觀點,使解嚴後台灣藝術展現了前所未有的活力與視野。

 

台灣經濟起飛的過程中,工業重鎮高雄扮演了不可或缺的角色,對台灣經濟貢獻至鉅。然戰後國民政府遷台後,強勢推展中華文化,有意無意地視台灣本土文化為低俗的草莽文化。過去長期以來,台灣重工業重鎮台灣長被稱為「文化沙漠」,意指精緻藝術在高雄沒有市場。台灣民間對藝文透入的資源極少,全國性或國際大展也很少在高雄舉行。這情形從 1980 年代中期開始,有了明顯的改變。究竟哪些條件造就了這些改變?「高雄美術」有何特色?為何「高雄」?

 

今年適逢解嚴 30 週年。本週哲學星期五@高雄很高興邀請藝術家,也是高雄市立美術館前館長李俊賢老師,來為我們解說解嚴對台灣當代藝術發展的影響,並帶領大家一起思考,解嚴後的高雄美術之於前述脈絡下發展的台灣藝術有何異同,又如何分別與高雄、台灣、國際對話,並從中尋求自我定位與價值?

 

 

 

 

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平埔原住民族所提倡的原住民族身分認同與恢復原住民身分運動的訴求在近期的臺灣族群文化復振與認同運動中算是非常活躍也廣為人知的,尤其是數十年來草根性的文化語言復振與傳統祭典推動的做法,到近年來逐漸獲得到地方政府的支持,並進而轉向共同對抗中央的作法與策略,是個很值得研究關注的新社會運動。這種在1960年代以來以集體認同為根基,打著集體權利為號召所進行的社會運動,被不少社會弱勢族群運用,轉而成為一種集體權利訴求的有效工具,‭ ‬被視為「新」社會運動,最主要是因為認同政治之探討,面對「多元」觀點下的分配正義挑戰,並以之為主要動員訴求,成為當代社會運動重要識別標幟。

 

1980年代的臺灣在解嚴之後,國內政治社會的改革聲浪以及國際潮流的推動,原住民族隨著各項社會改革與權利訴求開始走上街頭。臺灣的平埔族群的族群意識亦在當時受到刺激而迅速興起,除了開始恢復日漸式微的傳統祭典與儀式外,並積極推動自我族群認同,爭取國家的族群身分認定。噶瑪蘭、西拉雅、巴宰海、凱達格蘭等這些所謂的平埔族群,從早期原住民族權利運動時的參與就不曾缺席過的原住民族,經過長久以來的努力與奔走,

卻只有噶瑪蘭族於2002年復權復名成功,獲得中央政府的官方原住民族認定。

 

1996年陳水扁在擔任臺北市長期間,將總統府前的介壽路更名為凱達格蘭大道算是給在地的平埔族群凱達格蘭族一個道德式的正面肯認與回應之例。西拉雅族這個被認為是已經「漢化」了的原住民族,事實上自族語瀕臨死亡(沈睡)到最近的辭典與語文暨圖畫繪本出版所進行的族語復振工程,不曾中斷過的與他族有明顯區分的傳統祭典夜祭、海祭等,這些族群透過自我認同的決心與意志,提醒大家不應繼續以簡單的「已被漢化」、「衝擊到現有資源」等理由來漠視西拉雅族人要求一個基本集體權利的訴求。

 

從2001年2月底有將近五百名的平埔族裔參加「政府如何承認平埔族群」公聽會,並公開宣讀了《平埔族群宣言》,闡述了平埔族群恢復族群身分的目標,但現在經過了二十多年的努力,除了噶瑪蘭族部分獲得了族群身份之外(就是噶瑪蘭有兩種,一種有官方身份,一種沒有官分身份的意思),到底在2016年的蔡英文總統道歉之後,有什麼進展?

 

這一場,是有關西拉雅族復名復權運動這條路上的種種,包含著種種的艱苦、挑戰、灰心、期待落又空、偶而來個小確幸。在「返來做番」的未竟之路上,有時間,就一起來跟「熟男熟女」點族群對話!

 

(活動自由入場無需事前報名;感謝【野兔咖啡970】‭ ‬提供場地,無強制性消費。鼓勵大家以消費支持店家無償提供【哲學星期五@花蓮】場地使用)。

 

【講題】西拉雅族文化復振與復名權運動

【主講】段洪坤Alak Akatuang‭ ‬(西拉雅族,吉貝耍文史工作者)

【與談】潘朝成Bauki Angaw(噶瑪蘭族,影像工作者)

【主持】謝若蘭Bavaragh Dagalomai‭ ‬(西拉雅族,人權倡議工作者)

【時間】2017/06/01 () 19:00~21:00

【地點】野兔咖啡970(花蓮市林森路53巷21號)

【協力】人文創新與社會實踐「安居東台灣:社會賦權與參與式治理」團隊

哲學星期五@花蓮・東華團隊

台灣原夢瑪巴琉協會

 

【策劃行政】Pisuy Bawnay、Ezra Lu、王君琦、芛芛、哲學星期五@花蓮、科技部人文創新與社會實踐計劃「安居東台灣:社會賦權與參與式治理團隊」、東臺灣人文與環境研究及社會實踐中心、台灣原夢瑪巴琉協會

【技術支援】哲學非星期五@花蓮_東華志工團

 

【參考資訊】

文化復振下的認同─以西拉雅族吉貝耍部落為例

https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnwwMHRpc2F8Z3g6NTRmNjA4MDBkMDMxZDdmZg

 

【請問,西拉雅在嗎?】in臺南‧無影藏「2015臺南市無形文化資產影像競賽」入圍影片

https://www.youtube.com/watch?v=R01IAgSuBZk

 

臉書粉絲專頁「平埔族群復名復權陣線」https://www.facebook.com/平埔族群復名復權陣線-1403207599694798/

 

臉書粉絲專頁「西拉雅族吉貝耍部落」

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【本次活動網頁】

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【哲學星期五@臺東】

 

Working holiday打工假期最早起源於1920年代的法國,各地區的農場因第一次世界大戰受到嚴重的破壞,青年便組成聯合工作營隊幫助農場重建。

 

時至今日,演變成現代國內外青年學子鍛鍊自己.豐富人生閱歷的一種方式,在台灣多數人嚮往半工半遊的樂趣,並且體驗當地的生活與文化,在年輕時累積自己的人生經驗與能力。目前打工度假以澳洲.紐西蘭為熱門國家。但,打工度假真的如你所想像的那樣嗎?

 

許多年輕人對於未來有許多的徬徨與不確定,想增添人生經歷卻又不敢踏出那一步,考量許多因素仍遲遲無法下定決心,到底流行至今的打工度假能否為最好的選擇?

 

本次哲學星期五@台東,邀請南島社大的鉛球與談者分享打工度假經驗談,從年輕人對於未知的恐懼,下定決心出走到澳洲打工度假,過程中遇到的困難與考量等,以深入淺出的方式與大家對談,透過經驗分享會傾聽每個人遇到的問題,並建議用何種方法去解決,歡迎大家蒞臨參與談話!

 

【時間】6月2日(五)19:30~21:30

【地點】南島社區大學─950台東縣台東市中興路二段148號

【與談者】鉛球

【內容綱要】打工度假經驗談

【海報設計者】王宣惠

【主辦&策劃】哲學星期五@台東 志工團隊

【美宣設計團隊】李錦雯、王宣惠、郭芸瑄、王冠鈞

【粉絲專頁】陳毅、王柏皓、李尚儒

 

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